法國學(xué)者（)認(rèn)為我們所見是時間中拼接的碎片,而它的周圍是那些被忽略的領(lǐng)域。

解釋社會促進(jìn)與社會惰化現(xiàn)象時，學(xué)者認(rèn)為，他人在場，個體動機(jī)水平將會提高，因此其（）應(yīng)被抑制。

A．弱勢反應(yīng)易于表現(xiàn)，而優(yōu)勢反應(yīng)

B．強(qiáng)化反應(yīng)易于表現(xiàn)，而競爭反應(yīng)

C．競爭反應(yīng)易于表現(xiàn)，而強(qiáng)化反應(yīng)

D．優(yōu)勢反應(yīng)易于表現(xiàn)，而弱勢反應(yīng)

A.馬克思

B.恩格斯

C.列寧

D.普列漢諾夫

A. 屈原

B. 班固

C. 宋玉

D. 劉向

材料：

民族文化的獨特性和優(yōu)越性，不僅體現(xiàn)于顯性的世界觀和價值觀，而且根植于隱性《的朋維模式中。在人類文明的進(jìn)程中，中華文明之所以延續(xù)得如此綿長，在很大程度上將益于我們這個民族獨特的方法論和辯證法原則，得益于中國人思考問題的方式和解決。問題的路徑。辯證矛盾思維即是其中之一。

辯證矛盾思維特別注重時間性。既然矛盾雙方之間的辯證運(yùn)動是在時間中展開的，時間就不是可有可無的，而必須是參與事件的重要因素。因此，辯證思維特別看重“時機(jī)”，追求“時中”。

“時中”一詞最早出現(xiàn)于《周易》“蒙”卦的《條傳》“蒙，享。以亨行，時中。也，”意思是說， 蒙卦表示希望亨通，所以，以通來行事，是符合“蒙”這個時機(jī)的。可見，所謂“時中”，主要有兩方面的含義：一是要“合乎時宜”，二是要“隨時變通”。？中而非時，不謂之中。同樣，時而不中，更不謂之中了。？《資治通鑒》中記載了這么一個故事，說韓國的國君韓昭侯準(zhǔn)備修建一個高門，但他的謀士尿宜以卻秦勸他不要這么做。屈宜日說：“如果你非要修建這個高門，恐怕你還等不到這個高門修建完，就要死了。為什么呢？因為時機(jī)不對。國君在自己家修建一個高一點的門樓，搞得氣派一些，有錯嗎？沒有錯。當(dāng)年我們國強(qiáng)民富的時候，你如果修建一個高門，肯定沒有問題?？墒墙裉斓那闆r已經(jīng)不一樣了，秦國去年剛剛攻占了我們的宜陽城，我國元氣大傷，你偏偏要在這個時候修建高門，勢必會使百姓離心，將士散德，韓國的敗落就不可造免了。”結(jié)果，韓昭侯沒有聽屈宜日的勸告，而屈宜日的預(yù)言也應(yīng)驗了，高門還沒有修好，

韓昭侯就去世了。當(dāng)然，這只是一個小故事，但其中蘊(yùn)含的道理卻非常深刻。正如屬宜日說的>

那句話;“奇斯謂時者，非時日也，夫人固有利、不利時?！币馑际钦f，我所說的時間，不是客觀的時間，而是參與到事情當(dāng)中來的時間。在合適的時間做一件事情，效果會很好;在不合適的時做同一件事情，往往會很糟。這正是“舉事而不時，力雖盡而功不成”的道理。。正因為此， 中國文化對時間非常敏感，強(qiáng)調(diào)做任何事情都要相時而動，順勢而行?！吨杏埂分姓f：“君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也?！彼未鷮W(xué)者朱熹在注釋“時中”時也說：“蓋中無定體，隨時而在，是乃平常之理也?！奔词侵福爸杏埂?，是因“時”而“中”的，并非騎墻、折中，更不是簡單、僵化的“中間地帶”?！皶r中”又是何其之難!因為它在實踐中很難把握，你不可能一勞永逸地抓住它，然后照本宣科地去實踐。但是，認(rèn)識到這種困難并不是壞事， 因為你一旦明白了“時中”的艱難，就會有一種危機(jī)感。而這種危機(jī)感又會讓你在行為中謹(jǐn)小慎敬、如腰薄冰，相時順勢，減少犯錯。

(摘編自祝和軍《中國傳統(tǒng)文化中的辯證思維》》問題：

(1)辯證矛盾思維為何特別注重時間性？請結(jié)合文本，簡要概括。

(2)追求“時中”，對個體而言有何價值和作用？請結(jié)合文本，簡要分析。

A.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎只頒給在世的學(xué)者，這一頒獎規(guī)則對已經(jīng)長壽的學(xué)者極為有利

B.獲得諾貝爾獎能帶來功成名就的巨大身心愉悅，而愉悅的身心狀態(tài)可延年益壽

C.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父凱恩斯年僅63歲就去世了，很遺憾他沒有獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎

D.獲得諾貝爾物理學(xué)獎的學(xué)者壽命也很長，但他們都沒有獲得過諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎