幼兒教師資格證綜合素質(zhì)材料分析題真題整理

2019年下半年幼兒綜合素質(zhì)材料分析題真題：

1.材料：

中小班馨馨的左手臂先天發(fā)育不良,協(xié)調(diào)能力和運(yùn)動(dòng)都低于其它幼兒, 馨馨很喜歡唱歌跳舞,但每當(dāng)要登臺(tái)表演她都會(huì)默默地退出。

幼兒園一年一度藝術(shù)節(jié)就要開(kāi)幕，王老師特意編排動(dòng)作與隊(duì)形相對(duì)簡(jiǎn)單舞蹈”藍(lán)精靈”!鼓勵(lì)馨馨加入。排練中，連續(xù)幾個(gè)八拍跳下來(lái)，馨馨有些手忙腳亂，王老師放慢速度，并降低動(dòng)作要求，可馨馨動(dòng)作仍然不到位。馨馨有些焦急，王老師對(duì)馨馨說(shuō)：“不要急，你已經(jīng)跳的很好了，老師陪你慢慢跳。”馨馨點(diǎn)點(diǎn)頭，跳的更認(rèn)真?？蓭讉€(gè)孩子卻抱怨著：“老師，馨馨總是撞到我”“老師，馨馨跳的太慢了”，旁邊的李老師也說(shuō)：“直接安排馨馨參加大合唱不是更簡(jiǎn)單嗎”。王老師搖搖頭說(shuō)：“馨馨比任何孩子都更在乎跳舞，我一定要幫她做到?！蓖趵蠋熾S后對(duì)孩子們說(shuō)：“你們知道嗎?藍(lán)精靈正因?yàn)樯屏?、勇敢，又相互關(guān)心，最終打敗格格巫。我們要像藍(lán)精靈一樣互幫互助，才能跳好舞蹈?！?/p>

藝術(shù)節(jié)如期舉行，馨馨和孩子們?cè)谖枧_(tái)上歡快的舞動(dòng)。

問(wèn)題：

請(qǐng)結(jié)合材料，從教育觀角度,評(píng)析王老師教育行為。

2.材料：

小班欣欣今天第一天入園，由媽媽領(lǐng)進(jìn)幼兒園一路哭個(gè)不停,胡老師牽過(guò)欣欣之手,蹲下來(lái)?yè)肀?，輕輕擦于她臉上淚水安慰著:”寶貝，快別哭!老師愛(ài)你哦!給媽媽說(shuō)再見(jiàn),好嗎?”

早飯時(shí)，欣欣拿不穩(wěn)勺子，吃一口包子就冷卻口里不咀嚼也不咽,吃的非常慢。喝牛奶時(shí),她用舌頭舔著喝，到早餐結(jié)束也沒(méi)喝于口。于是，胡老師耐心喂她吃早餐。離園時(shí)，胡老師跟欣欣媽媽進(jìn)行交流,了解欣欣體弱多病，家長(zhǎng)因擔(dān)心孩子吃不飽，怕孩子弄臟衣服，在家中很少讓欣欣自己吃飯，喝水也一直用奶瓶。

從第二天開(kāi)始，胡老師耐心教欣欣正確握勺方法,告訴她吃飯時(shí)嘴里不要含飯玩耍,兩側(cè)牙齒要同時(shí)咀嚼，并給欣欣示范如何用杯喝水。

胡老師還為家長(zhǎng)推薦家庭教育方面書(shū)籍，建議家長(zhǎng)在家里鍛煉欣欣自己吃飯，喝水。經(jīng)過(guò)一個(gè)多月努力，欣欣能愉快像別的幼兒一樣正常進(jìn)餐,入園焦慮也逐漸消失。

問(wèn)題：

請(qǐng)結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德角度,評(píng)析胡老師教育行為。

3.材料：

哲學(xué)的根本特征在于它是思想的一種“元”思想?！霸?meta)的意思是在人類(lèi)各種思想觀念后面所進(jìn)行的“更進(jìn)一步”的反思性思想或者奠基性的思想。

哲學(xué)到底有什么用處?別的思想方法有什么用，我們都很清楚：科學(xué)方法能夠發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，邏輯方法能保證正確的分析和推理，藝術(shù)方法可用于創(chuàng)造作品，可是哲學(xué)的方法能用來(lái)做什么呢?如果說(shuō)，哲學(xué)只是讓人見(jiàn)見(jiàn)思想的世面，讓人的思想變得大氣而不小氣，這當(dāng)然很好，但恐怕不夠。哲學(xué)還必須證明它的必要性。既然有了其他思想方法，我們?yōu)槭裁催€一定需要哲學(xué)方法?如果我們真的需要哲學(xué)，它就必須有某種不可代替的用處。說(shuō)得再明確一些，哲學(xué)所要做的那種“更進(jìn)一步”的研究真的很有必要嗎?這種疑惑并不是一點(diǎn)道理都沒(méi)有，因?yàn)榧词箾](méi)有哲學(xué)，人們也照樣生活和思考，照樣勞動(dòng)生產(chǎn)，照樣生兒育女，照樣發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，照樣追求利益和榮譽(yù)，江山照樣如此多嬌，浪花照樣淘盡英雄。但奇怪的是，不管人們是否愿意思考哲學(xué)問(wèn)題，人類(lèi)思想總是自然而然地產(chǎn)生出哲學(xué)問(wèn)題?？磥?lái)，當(dāng)思想深入到一定的層次，哲學(xué)就成為必需的。沒(méi)有哲學(xué)的思想是不健全的思想。

然而，我們又怎么能夠知道哪些指導(dǎo)性的思想是可靠可信的呢?那些指導(dǎo)性的思想會(huì)不會(huì)實(shí)際上把事情搞錯(cuò)了?無(wú)論如何，任何一種指導(dǎo)性的思想，它本身都有可能是錯(cuò)誤的，所以，我們不能盲目地相信某一種思想觀念，不能因?yàn)樵S多人相信某種看法就隨波逐流，也不能因?yàn)槟撤N觀點(diǎn)好像振振有詞就相信它，更不能因?yàn)槟撤N說(shuō)法看上去很美就相信它。

隨便哪一種看法，不管它把世界和生活看成什么樣，這種看法并不能證明它自身是真的。要把一種規(guī)定硬說(shuō)成是合理的，我們只能根據(jù)“更進(jìn)一步”的規(guī)定來(lái)充當(dāng)?shù)览怼Ｍ瑯?，一種看法，或者一種思想，也不能證明它本身是正確的，這相當(dāng)于，我說(shuō)“我是正確的”并不算已經(jīng)證明自己是正確的。因此，我們必須對(duì)思想觀念進(jìn)行“更進(jìn)一步”的研究，通過(guò)這些研究來(lái)判斷這些思想觀念有什么意義和價(jià)值，好知道該不該相信這些思想觀念。

好哲學(xué)雖然懷著“平常心”，卻有著“異常思”。哲學(xué)所思考的雖然是一些很平常很普通的問(wèn)題，但是，思考角度和方式超凡脫俗、異乎尋常，這正是哲學(xué)思想方法的價(jià)值所在。哲學(xué)的方法使我們能夠獲得超出知識(shí)范圍的智慧，而正是那些充滿(mǎn)智慧的理解方式始終在不知不覺(jué)地改變著、塑造著人類(lèi)的整個(gè)思想風(fēng)格和結(jié)構(gòu)。可以做一個(gè)比較：科學(xué)不斷增加人類(lèi)的知識(shí)、擴(kuò)大人類(lèi)的視野，哲學(xué)則不斷增強(qiáng)人類(lèi)的思想能力、更新著人類(lèi)的眼光。那么，哲學(xué)的“異常思”到底異常在哪里?這很難概括，不過(guò)哲學(xué)往往從某種與普通思想方式不同的思想方式去重新思考問(wèn)題，它能夠開(kāi)拓更多的思想可能性。

(摘編自趙汀陽(yáng) 《思想的功夫》)

問(wèn)題：

⑴文章認(rèn)為哲學(xué)的特征是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

⑵哲學(xué)有哪些用處?請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。

2019年上半年幼兒綜合素質(zhì)材料分析題真題：

1.材料：

夏日的雨后，大(1)班幼兒來(lái)到戶(hù)外準(zhǔn)備做操，發(fā)現(xiàn)地上爬了幾只蝸牛，都紛紛蹲下來(lái)看，音樂(lè)聲響起，幼兒小心翼翼地站在操場(chǎng)上做操，互相提醒別踩到蝸牛了，做完操后，有的幼兒提議要救救蝸牛，還有的幼兒提出要捉幾只蝸牛到班里養(yǎng)著。

“蝸牛有嘴嗎?”“有腳沒(méi)有?”“喜歡吃什么?”“它能走曲線嗎?”“是公的?還是母的?”幼兒提出了很多問(wèn)題，李老師也表現(xiàn)出很感興趣的樣子和幼兒一起討論，李老師說(shuō)：“寶貝們真棒!提出了這么多有趣的問(wèn)題，不過(guò)，老師也不知道答案，但是老師很愿意和大家一起學(xué)習(xí)，我們想想，怎么可以獲得答案呢?”“看書(shū)!”“問(wèn)爸爸媽媽!”……小朋友紛紛回答，李老師高興地說(shuō)：“好，我們分頭行動(dòng)!”于是，李老師用瓶子裝著蝸牛帶到班里，養(yǎng)蝸牛的行動(dòng)開(kāi)始了。

之后的一段時(shí)間里，李老師找來(lái)關(guān)于蝸牛的科普視頻和孩子們一起觀看，同孩子們一道觀察，記錄蝸牛的生活，并一起圍繞蝸?！俺允裁?”“怎么睡覺(jué)?”等問(wèn)題查閱資料，分享資料……以“蝸?！睘橹黝}的系列活動(dòng)陸續(xù)在班里開(kāi)展起來(lái)。

問(wèn)題：

請(qǐng)結(jié)合材料，從教師觀角度評(píng)析李老師的教育行為。

2.材料：

周老師是一名鄉(xiāng)村幼兒園教師，她所帶的班級(jí)孩子的父母大部分在外打工，周老師經(jīng)常在班上組織“娃娃家”游戲，在游戲中，周老師扮演“媽媽”的角色，摟摟這個(gè)，親親那個(gè)，“寶貝”們?cè)凇皨寢尅钡膽牙镄腋５娜鲋鴭伞?/p>

妮妮常常把小手弄得臟臟的，還喜歡吸吮手指，導(dǎo)致常拉肚子。一天，周老師看到妮妮沒(méi)有洗手就拿點(diǎn)心吃，就把她帶到水池旁，一邊教她洗手一邊說(shuō)：“臟臟的小手有許多細(xì)菌，不洗手就拿東西吃，會(huì)生病的，以后我們天天把小手洗的干干凈凈的，做個(gè)健康的小寶寶，好嗎?”妮妮使勁點(diǎn)點(diǎn)頭，不好意思地笑了。

周老師還發(fā)現(xiàn)妮妮非常喜歡看圖書(shū)，由于妮妮的父母在外地打工，她和爺爺奶奶生活在一起，可是爺爺奶奶識(shí)字不多，沒(méi)法陪她一起閱讀，周老師就經(jīng)常給她講故事，念兒歌。周老師打電話給妮妮的媽媽說(shuō)：“妮妮是個(gè)可愛(ài)的孩子，就是不太愛(ài)說(shuō)話，建議你們經(jīng)常打電話給她，讓她感受到你們的愛(ài)?！敝芾蠋熯€經(jīng)常利用微信和妮妮的媽媽溝通、交流。

周老師覺(jué)得自己對(duì)幼兒的心理特點(diǎn)了解不夠，有些問(wèn)題不能妥善處理，于是主動(dòng)參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

問(wèn)題：

請(qǐng)結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評(píng)析周老師的教育行為。

3.材料：

上世紀(jì)20年代，以萬(wàn)氏兄弟為代表的早期動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家創(chuàng)作了中國(guó)早期的動(dòng)畫(huà)片，此后的80多年，中國(guó)動(dòng)畫(huà)逐漸成熟，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在中國(guó)，動(dòng)畫(huà)有一個(gè)特殊稱(chēng)謂—“美術(shù)片”，它準(zhǔn)確反映了中國(guó)動(dòng)畫(huà)特殊的創(chuàng)作觀念，就是用中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)如繪畫(huà)、民間工藝等的造型觀念、空間概念、繪畫(huà)技法創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)影片。中國(guó)“美術(shù)片”造型主要取材和借鑒中國(guó)古代壁畫(huà)、民間年畫(huà)、廟宇泥塑、舞臺(tái)戲曲等的形象和服裝、道具設(shè)計(jì)，角色造型或富麗堂皇，追求形式感很強(qiáng)的“裝飾風(fēng)格”，或簡(jiǎn)約洗練，最糗輕松隨意的“寫(xiě)意風(fēng)格”，因?yàn)檫\(yùn)用了中國(guó)繪畫(huà)中散點(diǎn)透視、高原法則、分層、留白等技法和原理，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)不是真實(shí)立體空間的再現(xiàn)，而是創(chuàng)造出一個(gè)完全不同于真實(shí)物理空間的、適合平面形象活動(dòng)的平面空間、角色造型是平面的，場(chǎng)景也是平面的，動(dòng)作(表演)自然也不能同真實(shí)生活一樣了，中國(guó)動(dòng)畫(huà)家從傳統(tǒng)戲曲表演中獲得啟示，動(dòng)畫(huà)角色也要“表現(xiàn)”，不要“在現(xiàn)”，這樣既有動(dòng)畫(huà)特點(diǎn)，又與畫(huà)面的平面風(fēng)格一致，《驕傲的將軍》首次把京劇中“凈”“丑”的表演動(dòng)作運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)角色上，《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰度齻€(gè)和尚》中的許多動(dòng)作也借鑒了京劇表演，由此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)動(dòng)作設(shè)計(jì)也逐漸形成了自己的風(fēng)格，一是舞蹈化的表演動(dòng)作，不追求真實(shí)生活動(dòng)作，二是適合在平面空間上展現(xiàn)。

中國(guó)美術(shù)片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和民間藝術(shù)的吸收和借鑒不僅表現(xiàn)為形式，還包含對(duì)其美學(xué)觀念和哲學(xué)理念的繼承，特別是視覺(jué)重構(gòu)，意境營(yíng)造等觀念的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和文學(xué)追求“意境”的傳達(dá)，在敘事之外給人更多情感宣泄和想象空間，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和脫胎于此得到中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)，把真實(shí)三維空間重構(gòu)為二維平面“空間”、則是哲學(xué)意義上的突破。獨(dú)特的“意境”也使中國(guó)動(dòng)畫(huà)具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格。

“中國(guó)風(fēng)格”過(guò)時(shí)了的人，其實(shí)并不真正了解“中國(guó)風(fēng)格”，也不知道國(guó)外動(dòng)畫(huà)無(wú)一例外一直在追求、宣揚(yáng)他們自己和民族的文化-從藝術(shù)形式到精神內(nèi)涵。萬(wàn)氏兄弟等老一輩動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家不僅創(chuàng)造了“中國(guó)風(fēng)格”的動(dòng)畫(huà)傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展中國(guó)的文化。

當(dāng)然，風(fēng)格也具有時(shí)代性，我們說(shuō)中國(guó)動(dòng)畫(huà)要堅(jiān)持“中國(guó)風(fēng)格”，絕不是為了懷舊甚至“復(fù)古”，也絕不是說(shuō)我們的動(dòng)畫(huà)必須或只能是傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)形式和傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)突破，就不會(huì)有動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的真正發(fā)展。今天，認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究前輩動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)理念與精神追求，就是為了抓住機(jī)遇，打造既有傳統(tǒng)“中國(guó)風(fēng)格”、又符合時(shí)代需求的新的“中國(guó)學(xué)派”，創(chuàng)造新的動(dòng)畫(huà)精品，以迎接中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰的到來(lái)。

(摘編自曹小卉《中國(guó)風(fēng)格過(guò)時(shí)了嗎》)

問(wèn)題：

(1)在中國(guó)，“動(dòng)畫(huà)”為何又被稱(chēng)為“美術(shù)片”?請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括。

(2)文章為什么說(shuō)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的“中國(guó)風(fēng)格”沒(méi)有過(guò)時(shí)?請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。

2018年下半年幼兒綜合素質(zhì)材料分析題真題：

1. 材料：

班上的一些小朋友不喜歡洗手，有些小朋友雖然洗手，也只是簡(jiǎn)單地沖沖水就算了。戶(hù)外活動(dòng)后，韓老師把 小朋友分成兩組：一組念著兒歌認(rèn)真地洗手，另一組暫時(shí)不洗手。韓老師拿出兩塊柚子皮，一組一塊，讓小 朋友分別摸柚子皮內(nèi)層，紅紅突然叫起來(lái)“黑了，黑了!”

果然，沒(méi)洗手那組小朋友摸過(guò)的柚子皮內(nèi)層已經(jīng)黑乎乎了，韓老師趁機(jī)提問(wèn)：“柚子皮為什么會(huì)變黑呀?” 孩子們搶著說(shuō)：“他們沒(méi)洗手，手很臟”“手上有土，把柚子皮弄臟了”韓老師連忙引導(dǎo)：“這是我們能看見(jiàn)的，還有我們看不見(jiàn)的呢?”“細(xì)菌、病毒”，孩子們大聲說(shuō)。韓老師趁熱打鐵：“如果我們不洗手就拿東西吃，手上的臟東西會(huì)沾到食物上，臟東西進(jìn)入我們的肚子，身體會(huì)怎么樣?我們應(yīng)該怎樣做呢?”孩子們嘰喳地討論開(kāi)來(lái)，最后得出了“一定要認(rèn)真洗手，做健康的小主人”的結(jié)論?；顒?dòng)結(jié)束后，沒(méi)洗手的小朋友，立刻跑到洗手池邊洗手，洗得格外認(rèn)真，洗了手的小朋友中，有人感覺(jué)自己沒(méi)洗干凈，就認(rèn)真地又洗了一遍。

自此，小朋友們大都能自覺(jué)地去洗手，如果某個(gè)小朋友忘記洗手，其他的小朋友也會(huì)提醒他。

問(wèn)題：

請(qǐng)結(jié)合材料，從兒童觀的角度評(píng)析韓老師的教育行為。

2. 材料：

一天早上，陳一航蹦蹦跳跳地走進(jìn)教室，在搬椅子時(shí)，他發(fā)現(xiàn)旁邊小朋友的椅子上有一本書(shū)沒(méi)有收好，便大聲喊道：“余老師，這兒有一本書(shū)沒(méi)有收?！庇嗬蠋熜凑f(shuō)：“那就請(qǐng)你把它送回去，好嗎?”他高興地把書(shū)拿往圖書(shū)角。由于陳一航平時(shí)吃飯、睡覺(jué)、上課、活動(dòng)無(wú)一不讓老師費(fèi)心，所以余老師一直盯著他的送書(shū)過(guò)程，生怕他把書(shū)拿到別處去。當(dāng)他把書(shū)拿到書(shū)柜前， 正想順手往里面一扔時(shí)，余老師連忙說(shuō)：“謝謝你哦，你幫了我的一個(gè)大忙，要不等會(huì)兒我還得自己把書(shū)整理好?！彼?tīng)了后連忙把書(shū)放整齊，離開(kāi)書(shū)柜了，還不時(shí)地回頭看看書(shū)本是否會(huì)掉下來(lái)。

余老師被陳一航的這個(gè)行為所觸動(dòng)，立刻走過(guò)去，輕輕拍了拍他，說(shuō)：“陳一航，原來(lái)你那么會(huì)整理書(shū)啊，那你愿意做‘圖書(shū)管理員’嗎?把小朋友們沒(méi)有收好的書(shū)，都送到這里來(lái)收放整齊?！?他高興地說(shuō)：“當(dāng)然可以!我放書(shū)最整齊了!”之后的一個(gè)星期，在余老師的引導(dǎo)下，陳一航很用心她尋找沒(méi)有收回圖書(shū)角的書(shū)，把書(shū)擺放整齊，在其他方面也進(jìn)步了很多。

問(wèn)題：

該教師的行為是否正確，是否踐行了教師職業(yè)道德的要求。

3. 材料：

民族文化的獨(dú)特性和優(yōu)越性，不僅體現(xiàn)于顯性的世界觀和價(jià)值觀，而且根植于隱性《的朋維模式中。在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，中華文明之所以延續(xù)得如此綿長(zhǎng)，在很大程度上將益于我們這個(gè)民族獨(dú)特的方法論和辯證法原則，得益于中國(guó)人思考問(wèn)題的方式和解決。問(wèn)題的路徑。辯證矛盾思維即是其中之一。

辯證矛盾思維特別注重時(shí)間性。既然矛盾雙方之間的辯證運(yùn)動(dòng)是在時(shí)間中展開(kāi)的，時(shí)間就不是可有可無(wú)的，而必須是參與事件的重要因素。因此，辯證思維特別看重“時(shí)機(jī)”，追求“時(shí)中”。

“時(shí)中”一詞最早出現(xiàn)于《周易》“蒙”卦的《條傳》“蒙，享。以亨行，時(shí)中。也，”意思是說(shuō)， 蒙卦表示希望亨通，所以，以通來(lái)行事，是符合“蒙”這個(gè)時(shí)機(jī)的?？梢?jiàn)，所謂“時(shí)中”，主要有兩方面的含義：一是要“合乎時(shí)宜”，二是要“隨時(shí)變通”。?中而非時(shí)，不謂之中。同樣，時(shí)而不中，更不謂之中了。?《資治通鑒》中記載了這么一個(gè)故事，說(shuō)韓國(guó)的國(guó)君韓昭侯準(zhǔn)備修建一個(gè)高門(mén)，但他的謀士尿宜以卻秦勸他不要這么做。屈宜日說(shuō)：“如果你非要修建這個(gè)高門(mén)，恐怕你還等不到這個(gè)高門(mén)修建完，就要死了。為什么呢?因?yàn)闀r(shí)機(jī)不對(duì)。國(guó)君在自己家修建一個(gè)高一點(diǎn)的門(mén)樓，搞得氣派一些，有錯(cuò)嗎?沒(méi)有錯(cuò)。當(dāng)年我們國(guó)強(qiáng)民富的時(shí)候，你如果修建一個(gè)高門(mén)，肯定沒(méi)有問(wèn)題?？墒墙裉斓那闆r已經(jīng)不一樣了，秦國(guó)去年剛剛攻占了我們的宜陽(yáng)城，我國(guó)元?dú)獯髠?，你偏偏要在這個(gè)時(shí)候修建高門(mén)，勢(shì)必會(huì)使百姓離心，將士散德，韓國(guó)的敗落就不可造免了?！苯Y(jié)果，韓昭侯沒(méi)有聽(tīng)屈宜日的勸告，而屈宜日的預(yù)言也應(yīng)驗(yàn)了，高門(mén)還沒(méi)有修好，

韓昭侯就去世了。當(dāng)然，這只是一個(gè)小故事，但其中蘊(yùn)含的道理卻非常深刻。正如屬宜日說(shuō)的>

那句話;“奇斯謂時(shí)者，非時(shí)日也，夫人固有利、不利時(shí)?！币馑际钦f(shuō)，我所說(shuō)的時(shí)間，不是客觀的時(shí)間，而是參與到事情當(dāng)中來(lái)的時(shí)間。在合適的時(shí)間做一件事情，效果會(huì)很好;在不合適的時(shí)做同一件事情，往往會(huì)很糟。這正是“舉事而不時(shí)，力雖盡而功不成”的道理。。正因?yàn)榇耍?中國(guó)文化對(duì)時(shí)間非常敏感，強(qiáng)調(diào)做任何事情都要相時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而行。《中庸》中說(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！彼未鷮W(xué)者朱熹在注釋“時(shí)中”時(shí)也說(shuō)：“蓋中無(wú)定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也?！奔词侵?，“中庸”，是因“時(shí)”而“中”的，并非騎墻、折中，更不是簡(jiǎn)單、僵化的“中間地帶”?！皶r(shí)中”又是何其之難!因?yàn)樗趯?shí)踐中很難把握，你不可能一勞永逸地抓住它，然后照本宣科地去實(shí)踐。但是，認(rèn)識(shí)到這種困難并不是壞事， 因?yàn)槟阋坏┟靼琢恕皶r(shí)中”的艱難，就會(huì)有一種危機(jī)感。而這種危機(jī)感又會(huì)讓你在行為中謹(jǐn)小慎敬、如腰薄冰，相時(shí)順勢(shì)，減少犯錯(cuò)。

(摘編自祝和軍《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證思維》》問(wèn)題：

(1) 、辯證矛盾思維為何特別注重時(shí)間性?請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括。

(2) 、追求“時(shí)中”，對(duì)個(gè)體而言有何價(jià)值和作用?請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。

2018年上半年幼兒綜合素質(zhì)材料分析題真題：

1.材料：

建構(gòu)游戲開(kāi)始了。樊老師對(duì)孩子們說(shuō):“你們喜不喜歡西安啊?”小朋友們齊聲說(shuō):“喜歡!”樊老師又說(shuō):“那你們都來(lái)說(shuō)一說(shuō)西安都有哪些著名的建筑?

林晚英搶著說(shuō):“老師，我知道，西安有城墻?！辟R子涵接著說(shuō):“老師，還有大雁塔)”命…垂孩子們你一言我一語(yǔ)地說(shuō)著。于是，樊老師提議:“那我們大家一起把這些建筑搭建出來(lái)好嗎?”孩子們興奮地去積木區(qū)選擇自己需要的材料。

一 開(kāi)始，賀子涵將大雁塔搭得上下一樣寬，有小朋友反對(duì)說(shuō):“這個(gè)不像大雁塔!我見(jiàn)過(guò)大雁塔，下面大一些，上面尖尖的?！辟R子潘立刻說(shuō):“我還沒(méi)搭好呢!”接 下來(lái)，他通過(guò)幾次調(diào)整，將“大雁塔”的底部變大了，“大雁塔”穩(wěn)固了不少。林曉英在嘗試搭建城墻的過(guò)程中，最先采用了垂直堆高的方法，不會(huì)工夫就擺放到 位，驕傲地站在城墻邊，邀請(qǐng)小朋友觀看。樊老師發(fā)現(xiàn)孩子們都沒(méi)有注意到城墻磚塊交錯(cuò)的方式，于是拿來(lái)一張城墻的照片，說(shuō):“孩子們快來(lái)看，城墻的磚塊是怎 樣擺放的呢?”孩子們通過(guò)觀察圖片，一下子發(fā)現(xiàn)案

例專(zhuān)款交錯(cuò)擺放的秘密，很快做出修正。

問(wèn)題：

請(qǐng)結(jié)合材料，從教育觀的角度，評(píng)析樊老師的教育行為。

2.材料：

中班的睿睿很任性，處處以自我為中心。音樂(lè)課上，李老師教小朋友們唱《兩只老虎》，大家都跟老師唱，只有睿睿故意把“兩只老虎”的歌詞改成“兩只花貓”，其他小朋友聽(tīng)了，也隨著睿睿唱“兩只花貓”，李老師警告睿睿:“如果再改歌詞，你就到小班去!”但睿睿沒(méi)有聽(tīng)老師的話，繼續(xù)改歌詞，甚至把調(diào)子拖得很長(zhǎng)。李老師火了，站起來(lái)走到謇睿跟前，大聲吼道:“你給我出去!”

睿睿哭著走出教宣，李老師沒(méi)有理會(huì)，繼續(xù)教小朋友們唱歌。就這樣，睿睿站在教宣門(mén)口哭個(gè)不停，直到下謀。

回家后，睿睿把這件事告訴了家人。第二天，奶奶來(lái)送睿睿時(shí)，找李老師理論。李老師說(shuō):“就是你們這些家長(zhǎng)太溺愛(ài)孩子，孩子才那么任性!我們對(duì)他進(jìn)行教育，難道不對(duì)嗎?

問(wèn)題：

請(qǐng)結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評(píng)析李老師的教育行為。

3.材料：

人 類(lèi)在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等一些涉及 道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來(lái)，我們不時(shí)中斷這一源頭活水，常常會(huì)對(duì)中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài) 度。今天，當(dāng)我們富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂(lè)道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。

中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典 有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時(shí)期，中華文明面臨外來(lái)宗教的挑戰(zhàn)，中國(guó)會(huì)不會(huì)成為一個(gè)佛教化的呢?許多懦家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家子學(xué)(《論語(yǔ)》《孟子》)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國(guó)文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文 價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。

當(dāng)代中國(guó)，我們需要回歸經(jīng)典。但是，這并不是說(shuō)把古代的經(jīng)典搬過(guò)來(lái)重讀就可以解決問(wèn)題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過(guò)程。這個(gè)重建的過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)更加艱難。

如 果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來(lái)看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說(shuō)，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實(shí)際上是夏商周時(shí)期 的先王們留下的擋棠、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的歷史時(shí)期，重建一個(gè)理想的社會(huì)秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來(lái)的典藉中間挑選、整 理出一個(gè)“六經(jīng)”體系。

為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國(guó)文明復(fù)興的經(jīng)典?很多人自 然而然想到“五經(jīng)”“四書(shū)其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。 一個(gè)是超越時(shí)代也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi) 涵又具有普遁性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國(guó)古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建 立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來(lái)看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該從中華民族無(wú)限率富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系。

我 們選出新的經(jīng)典體系來(lái)，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國(guó)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)鋵?shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人當(dāng)代中國(guó)人和千古 圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話，我們要在這種對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對(duì)話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人文價(jià)值、 人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)健性的意義。

——摘自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》

問(wèn)題：

(1)文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

(2)文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。