2021年成人高考專升本政治復(fù)習(xí)備考知識點(diǎn)（四）

2021年成人高考專升本政治復(fù)習(xí)備考知識點(diǎn)：實(shí)踐和認(rèn)識

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實(shí)踐和認(rèn)識

一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)

(一)馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論

要明確馬克思主義認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識論的對立和區(qū)別。

(1)能動的反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立。

辯證唯物主義認(rèn)識論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認(rèn)識論，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是對世界的反映，堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識論，認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，人的認(rèn)識先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持從感覺和思想到物的認(rèn)識路線。能動的反映論和先驗(yàn)論是根本對立的。

(2)能動的反映論和不可知論的對立。

能動的反映論是可知論，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，人具有正確認(rèn)識世界的能力。不可知論否認(rèn)世界的可知性，懷疑和否認(rèn)人正確認(rèn)識世界的能力。古代中國的莊子認(rèn)為，以有限的生命追求無限的知識是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費(fèi)爾巴哈，曾對不可知論作過批判，但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動的反映論，把實(shí)踐引入認(rèn)識論，才真正徹底批判了不可知論。因?yàn)閷?shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器。

(3)能動的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別。

舊唯物主義認(rèn)識論堅(jiān)持反映論和可知論，但不了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，不能把辯證法應(yīng)用于反映論，否認(rèn)認(rèn)識的能動作用，是直觀、被動、形而上學(xué)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、能動的、辯證的反映論。

(二)認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)識論首先考察認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因?yàn)椋?/p>

(1)勞動實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動實(shí)踐要求認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認(rèn)識工具。

(2)勞動實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識能力。

(3)勞動實(shí)踐促使了人的交往、語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。

(三)認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu);主體在認(rèn)識中的作用

1.認(rèn)識的本質(zhì)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一

(1)認(rèn)識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。

(2)認(rèn)識是主體對客體的能動反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識論的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動的、創(chuàng)造性活動。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。①在反映過程中，主體能動地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預(yù)見;②主體根據(jù)實(shí)踐需要，能動地創(chuàng)制出未來世界的藍(lán)圖、計(jì)劃、方案等等;③主體認(rèn)識能動地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。

(3)認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造;創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對事物未來發(fā)展趨勢的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

2.認(rèn)識活動的基本結(jié)構(gòu)

其基本結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識主體、客體、中介構(gòu)成，主體運(yùn)用一定中介(工具、手段等)作用于客體，按一定方式實(shí)現(xiàn)主客體的相互作用。

(四)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

1.實(shí)踐的含義和本質(zhì)

實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”[(毛澤東語)的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。實(shí)踐的本質(zhì)：

(1)實(shí)踐區(qū)別于意識(認(rèn)識、理論)的本質(zhì)在于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。(2)實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)運(yùn)動形式和動物本能活動的本質(zhì)在于實(shí)踐的主體性和能動創(chuàng)造性。實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐活動總是以客體為對象的現(xiàn)實(shí)活動，更重要的是，它把人的目的和力量對象化為客觀存在，不斷實(shí)現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。實(shí)踐具有創(chuàng)造客體價值和優(yōu)化主體的功能。動物的存在方式是其本能活動，實(shí)踐是人類特有的活動，人是通過實(shí)踐維持自身生存和發(fā)展的，人和社會是通過實(shí)踐而存在的，因此，它是人和社會的存在方式。

2.實(shí)踐的基本特征

(1)客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是感性的物質(zhì)性活動，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的;實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的;實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識的范圍，能夠把認(rèn)識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)一切認(rèn)識和理論。

(2)主觀能動性。包括自主性、目的性。實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用;實(shí)踐是人有意識、有目的的活動;實(shí)踐能動地推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展;實(shí)踐能動地改造世界。這說明，實(shí)踐不同于生物對外界的消極適應(yīng)和本能活動。(3)社會歷史性。人總是社會的人，并在一定社會關(guān)系中、在一定社會歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動，這就決定了實(shí)踐的社會制約性：實(shí)踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約;不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。其歷史性是指：實(shí)踐受歷史條件的制約，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過程。

3.實(shí)踐的基本形式

(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動。它是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其他實(shí)踐活動，其他實(shí)踐活動都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)之上的。因此，它是最基本的實(shí)踐活動。

(2)處理和變革人與人的社會關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭。

(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐。它具有探索性、嘗試性，以腦力勞動為主，提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動。隨著社會的發(fā)展、知識和科學(xué)作用的增強(qiáng)，它愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動。

4.實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。⑴實(shí)踐是認(rèn)識的來源，無論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都來自于實(shí)踐。⑵實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在a.實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題。b.實(shí)踐為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。C.實(shí)踐又提供日益完備的認(rèn)識工具和物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。d.實(shí)踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。⑷實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果;錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。

二、認(rèn)識的發(fā)展過程

(一)認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系

1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別

(1)感性認(rèn)識的含義、形式和特點(diǎn)。

感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識的基本形式是感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識的基本特點(diǎn)是：其一，直接性。感性認(rèn)識是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的;其二，生動、具體性。感性認(rèn)識所反映的是事物具體而生動的形象;其三，表面性、片面性。感性認(rèn)識是對事物的表面、片面現(xiàn)象的反映，這是其局限性。

(2)理性認(rèn)識的含義、形式和特點(diǎn)。

理性認(rèn)識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識的基本形式是概念、判斷和推理。理性認(rèn)識的基本特點(diǎn)是：①間接性。它是通過思維這個中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的;②抽象性。它是對大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動的;③深刻性。它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容，比感性認(rèn)識深刻。

2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

(1)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。這是由認(rèn)識的秩序決定的。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識來自感性認(rèn)識。

(2)感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的真正任務(wù)決定的。感性認(rèn)識具有表面性、片面性，而認(rèn)識的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有上升到理性認(rèn)識才能做到。

(3)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。一方面感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識的因素。這是因?yàn)?，人在獲得感性認(rèn)識時，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同人由于理性認(rèn)識不同，感受就可能大不一樣;另一方面，理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識的成分。這是因?yàn)?，理性認(rèn)識需要通過感性認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對事物理解的深度也大不相同。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩者往往是交錯進(jìn)行的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

3.這一原理的意義

在理論上，要反對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識是不可靠的、騙人的，理性認(rèn)識才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認(rèn)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，還否認(rèn)理性認(rèn)識是客觀事物的反映。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，感性認(rèn)識是唯一可靠的，認(rèn)識事物靠感覺、經(jīng)驗(yàn)就夠了，理性認(rèn)識不過是空洞的抽象，是不可信的。經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論除了否認(rèn)感性有待于發(fā)展到理性，還否認(rèn)感性認(rèn)識是客觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，因而都是錯誤的。其實(shí)踐意義是：反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義者輕視感性經(jīng)驗(yàn)，片面夸大書本知識的作用，犯了類似唯理論的錯誤。經(jīng)驗(yàn)主義者輕視科學(xué)理論，片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。

(二)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍這是認(rèn)識過程中第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍，要具備兩個條件：

(1)掌握系統(tǒng)而又真實(shí)可靠的感性材料。

(2)必須對感性材料進(jìn)行科學(xué)的邏輯加工。也就是運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來。

從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識過程中更為重要的飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的必要性在于：

(1)認(rèn)識世界的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論。

(2)實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能提高實(shí)踐的自覺性、預(yù)見性、堅(jiān)定性。脫離理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

(3)檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能檢驗(yàn)理性認(rèn)識的真理性，使之得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展，這是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。(3)再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。(4)最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

(三)認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性;認(rèn)識和實(shí)踐的具體和歷史的統(tǒng)一

1.認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因

一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?1)事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。(2)人的認(rèn)識受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約。(3)認(rèn)識主體存在自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識能力的提高是一個不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，對這一具體過程的認(rèn)識就算完成了。

然而，對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動還是沒有完成。這是因?yàn)?，世界及其?lián)系和發(fā)展是無限的，無論在時間上還是在空間上都是無限的，這就決定了人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

2.認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識……無限發(fā)展的過程是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一過程。主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾，是認(rèn)識過程的基本矛盾。認(rèn)識的任務(wù)就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀事物和實(shí)踐相符合;這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。

這一原理的意義：當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤;當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實(shí)際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯誤的重要認(rèn)識根源。

辯證唯物主義認(rèn)識論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)

三、真理與價值

(一)真理及其客觀性

1.真理的含義及其客觀性

認(rèn)識發(fā)展過程是不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗(yàn)真理的過程。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識中的正確反映。

真理的客觀性指：(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。(2)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。檢驗(yàn)認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐活動和實(shí)踐的客觀結(jié)果，不以人的認(rèn)識、利益、愿望、好惡為標(biāo)準(zhǔn)。(3)關(guān)于同一對象的真理，只能有一個。一切真理都是客觀的。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理問題上堅(jiān)持唯物主義一元論。真理多元論是錯誤的。

2.唯心主義真理觀的錯誤

一切唯心主義都否認(rèn)人的認(rèn)識是客觀世界的反映，都否認(rèn)真理的客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點(diǎn)。

客觀唯心主義者，如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對“絕對觀念”的認(rèn)識，否認(rèn)了物質(zhì)世界的存在，也就否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容。主觀唯心主義者則宣揚(yáng)主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經(jīng)驗(yàn)”。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談;否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn);必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯誤的區(qū)別和界限。

(二)真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系

1.真理的絕對性和相對性的含義

(1)真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被推翻的客觀的內(nèi)容，都和錯誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。②人類的認(rèn)識按其本性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一真理都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

(2)真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：①任何真理都是對整個世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。②任何真理對特定對象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。

2.真理的絕對性和相對性的關(guān)系

(1)任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被推翻性來說，它具有絕對性;從其有限性來說，又具有相對性。絕對性和相對性是客觀真理所固有的二重性。

(2)從真理的發(fā)展上看，相對真理和絕對真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。①任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒，沒有不包含絕對真理的相對真理;②絕對真理存在于無數(shù)相對真理之中，通過無數(shù)相對真理來表現(xiàn)，是無數(shù)相對真理之總和;③人們對每一個真理的認(rèn)識和把握，都是由相對真理日益接近絕對真理，向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。人類認(rèn)識的有限性和無限性，非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對真理日益接近絕對真理的無限發(fā)展過程中不斷解決的。

3.這一原理的意義

在理論上，要反對真理問題上的絕對主義和相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性及其發(fā)展，把已有的認(rèn)識和理論變成僵化的教條。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性及客觀性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。在實(shí)踐上，我們既要堅(jiān)持真理，又要發(fā)展真理。對待馬克思列寧主義和毛澤東思想，對待一切科學(xué)理論，都要采取既要堅(jiān)持又要發(fā)展的正確態(tài)度。馬克思主義真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，要反對教條主義和馬克思主義“過時論”的錯誤。

(三)檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

真理標(biāo)準(zhǔn)問題指檢驗(yàn)人的認(rèn)識是否正確的根本途徑問題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。

①真理的本性是主觀認(rèn)識同認(rèn)識對象相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是把認(rèn)識同認(rèn)識對象相對照，檢驗(yàn)兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識范圍內(nèi)是無法解決的，客觀對象一般也不能回答這一問題。

②只有通過實(shí)踐才能解決這一問題。只有通過實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識和客觀對象加以對照。一般來說，達(dá)到了預(yù)想的目的，就證明對客觀事物的認(rèn)識是正確的。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn);一切認(rèn)識都必然接受實(shí)踐或最終接受實(shí)踐檢驗(yàn)，這是無條件的、絕對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性是指：實(shí)踐總是具體的、歷史的，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)是過程，有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識。在這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對的。

3.這一原理的意義

在理論上，要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，這是反對唯心論、不可知論和形而上學(xué)的銳利武器。在實(shí)踐上，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就是要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否，判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。要在反復(fù)實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。