2021年成人高考專升本政治復(fù)習(xí)備考知識點（二）

2021年成人高考專升本政治復(fù)習(xí)備考知識點：物質(zhì)和意識

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物質(zhì)和意識

一：物質(zhì)及其存在形式

(一)辯證唯物主義物質(zhì)觀

1、三種唯物主義物質(zhì)觀：

古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物，如金，木，水，火，土。(中國古代的五行說;“故天地成于元氣，萬物成于天地”)缺陷：樸素性，猜測性。

近代形而上學(xué)唯物主義：認為物質(zhì)就是原子。如把原子當(dāng)作是堆砌宇宙大廈的宇宙之磚。缺陷：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性。

辯證唯物主義：認為客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。(恩格斯：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。)

列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

2辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義：a.批判了唯心主義和二元論。(唯物主義物質(zhì)觀認為世界是客觀實在的，是物質(zhì)的，世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)不依賴于意識;意識依賴于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論)b.唯物主義物質(zhì)觀與不可知論劃清了界限。(不可知論認為物質(zhì)是不能被認識的，而唯物主義物質(zhì)觀認為物質(zhì)是能被認識的，從而與不可知論劃清了界限。)

C.指出客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。(把哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念相區(qū)別，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。)

d.從實踐中理解物質(zhì)，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。

(二)物質(zhì)與運動，運動與靜止，物質(zhì)運動與時間、空間

1.物質(zhì)與運動

物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運動具有不可分性。物質(zhì)和運動的不可分性表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，沒有離開運動的物質(zhì)。這是因為，任何物質(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運動;物質(zhì)通過運動而存在。另一方面，運動是物質(zhì)的運動，沒有離開物質(zhì)的運動。這是因為，物質(zhì)是一切運動的承擔(dān)者。物質(zhì)運動形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。設(shè)想沒有運動的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀：設(shè)想沒有物質(zhì)的運動，是唯心主義世界觀。

2.運動與靜止

唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統(tǒng)一的：

①運動和靜止是有區(qū)別的。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認相對靜止的存在有重要意義：只有承認相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性;靜止是運動的量度和環(huán)節(jié)，不承認靜止，運動無法衡量，也無法理解運動。

②運動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。③靜止是相對的，運動是絕對的。靜止是一定時間、一定范圍的靜止，是運動的特殊狀態(tài)，而運動是無時、無所不在的，永恒的。否認運動及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀;否認相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關(guān)系原理。意義：在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把運動和靜止、變革和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一起來，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中實現(xiàn)變革，通過變革實現(xiàn)穩(wěn)定。

3.物質(zhì)運動與時間、空間

時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性，它的特點是一維性，即時間的一去不復(fù)返性和不可逆性?？臻g是運動著的物質(zhì)的廣延性，它的特點是三維性，即可以從長、寬、高三個方面加以度量。時間和空間具有不可分性。

物質(zhì)運動和時間、空間的不可分性。表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間。物質(zhì)運動總要經(jīng)歷久暫不同的時間，占有一定的空間或位置。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動。時間和空間以物質(zhì)運動為內(nèi)容，它們的性質(zhì)、計量都依賴于物質(zhì)的運動，由物質(zhì)運動所決定。時間和空間具有絕對性和相對性、無限性和有限性。愛因斯坦的狹義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)運動速度變化而變化，非歐幾何和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)的形態(tài)不同而不同，進一步證明了時空和物質(zhì)運動的不可分性及其相對性、絕對性。要反對否認時間、空間客觀性的唯心主義時空觀和形而上學(xué)的“絕對時空”觀。

意義：一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移;抓緊利用時間，充分利用空間。

4、規(guī)律及其客觀性

規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律具有客觀性，它不依賴于人的主觀意識。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發(fā)生作用。無論自然規(guī)律還是社會規(guī)律，都是客觀的。規(guī)律具有相對穩(wěn)定性。規(guī)律具有必然性。規(guī)律具有深刻性。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提。⑴由于規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。⑵同時我們還要發(fā)揮主觀能動性。在認識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性,才能透過現(xiàn)象認識、把握事物的規(guī)律。在改造世界時，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)實踐目的的需要，改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

二、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

(一)意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用

1.意識的產(chǎn)生：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物

意識是自然界長期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧說：假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。物質(zhì)的反映形式發(fā)展的階段是：

①非生命物質(zhì)的反映形式，即機械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)。其特點是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物;非生命物質(zhì)還沒有產(chǎn)生需要，因此這種反映沒有主動性。

②生物的反映形式，即生物的刺激感應(yīng)性。其特點是實現(xiàn)自我更新，以維護自身的存在和發(fā)展;生物已產(chǎn)生了需要，因此這種反映表現(xiàn)出趨利避害等不同程度的主動性。

③動物的反映形式，即動物的感覺和心理。在動物的反映形式中，先后產(chǎn)生了各種感覺——視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，以及知覺、表象、記憶和情感等，高等動物還具有初步的分析綜合能力，具有動物心理，產(chǎn)生了意識的萌芽。

④人的意識的產(chǎn)生。人的意識具有社會性，它的本質(zhì)是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識是人特有的精神活動。

意識是社會歷史的產(chǎn)物。在人的意識的原始產(chǎn)生中，社會勞動起了決定性作用。

(1)勞動提出了意識產(chǎn)生的客觀需要。人不僅要適應(yīng)自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅要反映事物的外部現(xiàn)象，而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要抽象思維的能力;

(2)勞動促使了直立行走，并推動了語言的產(chǎn)生和發(fā)展。語言是思維的工具和物質(zhì)外殼。語言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對感性的東西進行概括，形成抽象思維活動，意識從而產(chǎn)生;(3)勞動和語言的發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和生理基礎(chǔ)。

2.意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能，是人腦對客觀世界的主觀映象

(1)意識是人腦的機能。①人腦是意識的物質(zhì)器官。它是高度復(fù)雜和嚴密分工的物質(zhì)機能體系，是最高級、精密、發(fā)達的物質(zhì)形態(tài)，從而使抽象思維成為可能。人的意識活動以人腦的生理活動為物質(zhì)基礎(chǔ);人腦內(nèi)部發(fā)生病變，意識活動就會發(fā)生障礙或喪失。②意識是人腦的機能。意識產(chǎn)生的過程是人腦神經(jīng)細胞在物理化學(xué)反映和生理過程的基礎(chǔ)上，傳遞生物電輸入、儲存、加工、輸出、處理各種信息的過程。

(2)意識是人腦對客觀世界的主觀映象。①意識的內(nèi)容來自客觀世界，有其產(chǎn)生的客觀根源或“原型”。馬克思說：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。意識的內(nèi)容都來自客觀世界，都是對客觀世界的反映。否認意識的內(nèi)容來自客觀世界，就會導(dǎo)致和產(chǎn)生唯心主義。②意識具有主觀性。首先，意識的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。列寧說：感覺是客觀世界即世界自身的主觀映象。意識不是它所反映的客觀對象本身。庸俗唯物主義認為，意識是大腦的“分泌物”或汁液，其錯誤就在于否認意識是客觀世界的主觀反映和映象。其次，對同一對象，不同的人會有不同的反映。再次，意識對客觀世界的反映是近似的、能動的，有時是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯。

(3)意識與人工智能的關(guān)系。由于意識是人腦的機能和反映特性，因而思維模擬是可能的。思維模擬亦稱人工智能，包括結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬，目前只能進行功能模擬，如轉(zhuǎn)入、接收、存儲、分析、控制、輸出信息等。人工智能可以代替人的某些腦力勞動，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。但它同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機械物理電子裝置，是機械的、物理的過程，它沒有自己的“思維”，只是對人腦功能的部分的近似的模擬;它的“思維”過程是機械式的，是由人事先設(shè)計、制造的，沒有能動性和創(chuàng)造性;它只是執(zhí)行指令而不顧社會后果。人類思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長期社會實踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動;它具有能動的創(chuàng)造性、隨機靈活性;它是社會的產(chǎn)物，具有社會性。因此，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠是人腦的延長工具，是物化的人的意識，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會完全取代人類思維，更不可能反過來統(tǒng)治人類。

3.意識的能動作用

意識的能動性，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實踐、通過實踐改造世界的能力和活動。毛澤東指出：思想等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們稱之為“自覺的能動性”，是人之所以區(qū)別于物的特點。

(1)意識能動性的表現(xiàn)：

①認識世界的能動性。它能根據(jù)實踐需要能動地選擇和反映對象，能動地由感性認識上升到理性認識，達到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，并根據(jù)需要，能動地對客觀事物進行評價。在此基礎(chǔ)上，超越事物的現(xiàn)狀，

能動地追溯過去，預(yù)見事物發(fā)展的未來趨勢。

②意識的能動性更重要地表現(xiàn)在它對實踐的指導(dǎo)作用上。列寧說：人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。人的意識能夠為實踐活動創(chuàng)造未來世界的藍圖，指導(dǎo)實踐，創(chuàng)造條件，發(fā)揮潛力，利用規(guī)律，變可能為現(xiàn)實，使實踐活動成為有目的、有計劃的創(chuàng)造性活動，達到改造世界的目的。

③意識的能動作用還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)上?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實驗證明，意識、心理、情感等因素，對人的健康狀況有重要影響，可以引起或抵制人體生理和精神上的病患。

(2)這一原理的意義：

①理論意義：在意識能動性問題上，要劃清辯證唯物主義同唯心主義、形而上學(xué)唯物主義的原則界限。辯證唯物主義承認和強調(diào)意識的能動性是以堅持唯物主義基本原則為前提的，即既堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系，又承認意識的巨大能動性，堅持兩者辯證統(tǒng)一。唯心主義片面夸大意識的能動性，否認意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系;形而上學(xué)唯物主義則只承認意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系、否認意識的能動性。它們都是片面的，因而是錯誤的?？傊镔|(zhì)和意識是對立的統(tǒng)一。列寧指出：物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，僅僅在承認什么是第一性和什么是第二性這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。因為，意識根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的反映，意識具有能動作用，兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②實踐意義：發(fā)揮意識能動性必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ)，借助于一定的物質(zhì)手段，要把發(fā)揮意識能動性和尊重客觀規(guī)律緊密結(jié)合起來，使兩者在實踐基礎(chǔ)上相互促進。

(二)世界的統(tǒng)一性和多樣性;一切從實際出發(fā)、實事求是

世界的統(tǒng)一性問題回答的是世界上千差萬別的事物有沒有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和本質(zhì)的問題。在這個問題上，一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論存在著區(qū)別和對立，辯證唯物主義一元論同一切舊哲學(xué)存在原則的區(qū)別。認為世界統(tǒng)一于存在，是折中主義觀點。

1.辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容

(1)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，即整個世界有其共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

(2)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界是在時空中運動和發(fā)展的物質(zhì)世界。世界上千差萬別、千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，根源于物質(zhì)，歸根到底都是物質(zhì)的產(chǎn)物、形式、屬性、功能或表現(xiàn)。(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。整個世界繁紛復(fù)雜，千差萬別，呈現(xiàn)出物質(zhì)形態(tài)的多樣性。

(4)無論自然界，還是人類社會，都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

簡言之，世界是物質(zhì)的世界，列寧說：“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。”

2.這一原理的重要意義

(1)這一原理是整個馬克思主義哲學(xué)的基石。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。

(2)這一原理是反對二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯誤。

(3)這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷。它堅持了世界物質(zhì)性的多樣性統(tǒng)一，并全面論證了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。這就克服了舊唯物主義一元論在物質(zhì)觀上的直觀性、機械性和不徹底性，與舊唯物主義一元論劃清了原則界限。

(4)這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)。堅持一切從實際出發(fā)、實事求是是徹底的唯物主義一元論的根本要求。